بعث و قيامت به دولت قائم و رجعت تأويل شده چون از مقدمات آن است . از مجلسى ( ره ) - شيعه را به اخذ ميثاق اختصاص داده براى آنكه آنان پذيرفته‌اند ، زيرا ظاهر اخبار اين است كه پيمان در عالم ذر بر همهء خلق عرضه شده ولى شيعه پذيرفته‌اند و ديگران نپذيرفته‌اند ، جوهرى گفته : ذره جمع ذر است كه به معنى مورچه‌هاى خرد است و آنها را به ذر تشبيه نموده است براى خردى اجزائى كه موقع ميثاق روح به آنها تعلق گرفته و اين هنگامى بوده كه در صلب آدم بودند و يا پس از آنكه از آن برآمدند چنانچه تفصيل آن در كتاب ايمان و كفر بيايد ، پايان نقل از مجلسى ( ره ) . ظاهراً مقصود از ذره همان اجزاء اوليهء ماده است كه هر موجودى از تركيب آنها پديد گردد و مقصود از اخذ ميثاق استعداد خير و فهم و تعقلى است كه در پاره‌اى از ذرات هست و در پاره‌اى نيست و سبب اختلاف فهم افراد بشر اختلاف ذره‌هاى ساختمان مغزى آنها است . از مجلسى ( ره ) - بدان كه محدثين را عقيده بر اين است كه چون خدا به كردار و عقيدهء بنده‌ها آگاه بود در متن واقع و مىدانست كدام خوب است و كدام بد ، تنها را طبق آن آفريد نه بر خلاف آن . محدث استرآبادى ( ره ) گفته است : مقصود خلق تقدير است نه خلق تكوين ، و محصول مقام اين است كه خدا از دو طينت خوب و بد تنهائى مقدر كرد و ارواح را مكلف ساخت و وضع ارواح عيان شد و براى هر روحى تن شايسته آن را تقدير كرد . مقصود از ظلال عالم مثال يا عالم ارواح يا عالم ذر است و همانا عالم مثال را تعبير به سايه كرده است براى آنكه تابع اين عالم است و با آن موافق است و وجه شباهت نسبت به دو معنى ديگر هم قريب به همين است . از اين حديث استفاده مىشود كه عنوان امت پيغمبر خاتم و امت اسلامى اختصاص به همان شيعه دارد كه از روى حقيقت پيغمبر را